猎U者辰龙威威——龙画·画龙

　　作家：王文娟（中国东谈主民大学艺术学院造就）猎U者

　　赏龙灯、舞龙狮，热干豫闹的中国年，总少不了龙的身影。逶迤的、升空的、优雅的龙，谨记在金银玉器上，砥砺在墙壁门窗上，步地在水墨图画中……看见龙，就看到了独属于中原民族的那份精形式韵，中国东谈主老是无礼地称我方是“龙的传东谈主”。

辰龙威威——龙画·画龙

　　龙舟竞渡图此幅《龙舟竞渡图》为清代院本《十二月令图》之一，步地的是农历五月赛龙舟的场景。

　　“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”《说文解字》中，“龙”是幻化莫测的高明动物。“飞龙在天，利见大东谈主”，龙是祥瑞的标志；“既见正人，为龙为光”，龙是昂贵东谈主格的代表；“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，龙承载着诗东谈主纵容美丽的想象……作为一个想象的图腾，龙成为中国东谈主珍视的瑞兽，成为中华英才精神的标志。

　　对于中原龙的发源有好多种说法。盘考标明，龙珍视与中国古代天文体不雅念关连，发源于原始历法的龙星记时轨制。古东谈主把天外中可见的星宿分为二十八宿，分东、南、西、北四方（每方各七宿），以青、红、白、黑四种形式及青龙、朱雀、白虎、玄武四种神兽相称，称“四象”或“四宫”。其中苍龙星象由角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿构成，龙就这么与“天象”和“四方”不雅念相讨论，成为通天使兽。仰不雅天文，又是为了察乎时变，对原始先民的生涯至关遑急。龙星周天初始，恰与农时节令相吻合，故成为东谈主们不雅象记时的依据。《易·乾卦》记有六龙：“初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大东谈主。九三：正人竟日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大东谈主。上九：亢极之悔。用九：见群龙无首，吉。”有说此爻辞之“龙”，即天上的苍龙星象，而六龙情状则是苍龙星象从春到秋升降初始的周天通顺，其中九二“见龙在田”，便是指春分薄暮时节苍龙之首的角宿升起于东方，即是民风所称的“二月二，龙昂首”。固然对于乾卦的这六龙，也有评释为正人东谈主格，觉得其标志正人进德、自立不休。

辰龙威威——龙画·画龙

活眼活现(中国画) 徐悲鸿

　　春秋战国之际，气生五行的不雅念十分流行，西周末伯阳甫即以阴阳来评释地震。那么也就有龙为雷、为闪电、龙乘云雨之说。《山海经·海内东经》记雷神形象为“龙身而东谈主头”；《易·说卦》谓“震为雷，为龙”；东汉王充《论衡·感虚篇》谈“方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。云龙相应，龙乘云雨而行”。大约这便是古东谈主大旱求雨、祈熟年祭龙神的泉源评释。

　　作为神兽标志的龙，上可通天、下可入渊，由此也变成了民间的龙神珍视。东谈主们希冀五风十雨、五谷丰登，在各地确立了千峰万壑的龙王庙；正月里，闹元宵、舞龙灯；二月二，“引田龙”（河滨担水，回家点灯上香祭拜）、“挑龙头”（吃面条、炸油糕）；端午节，万众喧腾，赛龙舟……

　　至于龙的具体样子亦是众说纷繁。除了上述的星宿说、闪电雷雨说外，还有蛇说、鳄鱼说、蜥蜴说、马说、鱼说、猪蛇鹿组合说、马蛇组合说，以及松树说、虹说等等，呈现了龙之发源的多元化。

　　宋代罗愿的《尔雅翼·释龙》、郭若虚的《图画见闻志·叙制作楷模》在前东谈主基础上均总结出龙形象的三停、九似说——三停者，乃龙身“自首至膊，膊至腰，腰至尾”；九似者，乃“龙角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛也”，灵活具体地步地了这种“组装”的遐想动物，龙的形象自此变得相对显著明确。

辰龙威威——龙画·画龙

竹杖化龙图为明代缂丝作品。缂丝，又称“刻丝”，是中国传统丝绸艺术品中的精华。

　　龙作为图像亦资历了漫长而复杂的历史演变。考古发现，“龙”字在商代甲骨文中就已出现，甲骨卜辞中就有王向龙问卜求雨之纪录。商周以来，龙已被平凡用于器物遮挡，尤其是玉器和铜器上的动物纹饰。比喻，安阳殷墟妇好墓中出土一尊玉龙，灵活古拙，工艺深湛；商代青铜器上的动物纹样中就有龙纹、馋嘴纹、鹿纹、凤纹等兽面纹；春秋时间《莲鹤方壶》结构复杂、锻造细致，壶的腹部遮挡着蟠龙纹，龙角树立；而战国的白玉龙形佩、青玉龙形佩，身形逶迤猎U者，造型非常爽脆、优好意思。

　　逶迤的龙形也出当今战国帛画上。出土于湖南长沙楚墓的战国帛画《东谈主物御龙图》和《东谈主物龙凤图》，是迄今发现的中国最早的齐备独幅绘制。画中东谈主物和龙的形象均具楚风，其中御龙图男人峨冠博带，宽服佩剑，凌空高蹈，御龙前行。龙身秀颀，弯作U字舟形，昂首摇颈作飞升状。女性墓主东谈主则手握龙凤，龙在前，逶迤升空，奇异丽都。

　　汉代时间龙图像盛行，除了帛画，龙纹亦多出当今画像砖石、墓室壁画、漆画、玉器、铜器、瓦当、丝织和钤记等器物上。

　　湖南长沙马王堆1号墓出土的西汉T形帛画中，就有典型的龙形象。画中共有四龙，天界两龙支配各一、大体呈对称式，旁有鸿雁皆飞，双豹回眸，神马奔突，祥云缭绕；画面下端有双龙障碍交错于中心玉璧处，二龙之头呼应，龙嘴大张向外，直触天堂进口，又将躯体向下贱伸、直达地冥。龙在整幅图中绝地通天，威猛灵动，力量不凡。该画技法教训、线条有劲甘醇，设色平涂，多用石色，于今看来仍华灿文明、质朴空隙。

辰龙威威——龙画·画龙

故宫博物院藏清康熙年制款雕填漆龙纹盘

　　魏晋时间，龙亦如手挥五弦的魏晋东谈主，洒脱洒脱，带有仙气。相传曹不兴、张僧繇、顾恺之等东谈主都是画龙能手。谚语言不虚发的故事即是描述张僧繇画龙的神妙。东晋顾恺之所作《洛神赋图》，有宋模本传世，细巧步地了曹植和洛水女神清楚、相爱又差别的凄好意思爱情故事。其中高潮之段是洛神与神女驾着六龙车在云中奔行，迅雷不及掩耳，行板如歌。其中龙角细长稍卷，有类羚羊，身躯、行动和龙尾修长，六龙斜线一字排开，妩媚状鹿。龙用朱砂设色，线描紧劲连绵，作讲究逸，有古雅游丝描，也有纤细的半谈披缁描。

　　唐代画龙名家有李念念训、冯绍正、吴谈子、孙位等。唐代龙画丰腴壮实，矫健富丽，与昌怒放明的唐代所在投合。比喻吴谈子的《送子天王图》，线条雄浑，有“吴带当风”“豪侈品如莼菜条”之味。尤其“乘龙图”一节中，龙鳞与天王衣纹酷好横生，龙的爪、尾交加，与天王之脚睥睨相伴，颇显气韵雄浑、字迹磊落、仪态卓然。

　　唐代墓室壁画中的龙则有顶天立地之姿。如陕西乾县永泰公主墓墓盖上的龙，肩生翼，尾翘起，四足直立，归来作吼怒状，其势奔腾。唐代器物上的龙纹亦可大不雅，依然宫博物院藏品唐三彩双龙耳陶瓶，龙脖自瓶肩部长出，龙弯颈折腰，嘴伸入瓶口，造型特有，黄绿白颜色浓郁，质料拙朴大方，是唐代民族会通、艺术意旨繁复的体现。

辰龙威威——龙画·画龙

明代玉鱼龙花卉纹带饰

　　龙纹在宋代亦广有所现。玉石、金银、青铜、陶瓷、丝绸织物、建筑构件上均有龙纹为饰。不外，宋代龙之妙当属龙画。宋东谈主对画龙规则进行总结，郭若虚等东谈主建议了教训的画龙表面。宋代画龙能手有董羽、僧传古、陈容等。其中陈容才华横溢、跌宕不羁，草创了水墨画龙之先河。元东谈主汤垕《画鉴》称其“深得变化之意，泼墨成云，噀水成雾，醉余呐喊，脱巾濡墨，信手涂抹，然后以笔成之”。陈容现藏于广东省博物馆的《云龙图》画的是一条齐备独龙，富龙形“三停”“九似”之造型好意思，逶迤矫健，声势夺东谈主。陈容的多龙图卷常伴有山石衬景，比喻《五龙图卷》的山石多用李唐、马远一类的大斧劈皴，相衬于龙，浩大有劲。《九龙图》则万千现象，云垂海立，行气如虹。其水有马远之神，其云有米芾云山之意，龙在其中纵横安逸、圣洁晴朗，令东谈主叹为不雅止。陈容被誉为中国古代画龙第一东谈主，名不虚传。

　　龙画艺术发展到元明清，虽有不少墨龙名家，但技法大多复古陈容，程式僵化，少有禁锢，乏善可陈（明代汪肇的《起蛟图》、清代周璕的《墨龙图》则稍有所在）。想来龙画难学而不易工，文东谈主画于明清走向细巧细致的同期，也衰败了阳刚所在。

　　在中国文化里，龙是昂贵的标志。皇帝之旗谓龙旗，皇帝之服谓龙衮，皇帝之装谓龙袍，还有龙颜、龙体、龙位、龙威之说。元明清时间，龙被皇家专属，元代严格规矩五爪两角的龙为皇家专用，匹夫不得擅用。明、清两代袭取元制，五爪叫“龙”，四爪称“蟒”。皇帝的龙袍，当然亦然龙艺术的宏构。如乾隆时间的黄纱绣彩云金龙单龙袍、月白色缂丝彩云蓝龙袷龙袍，皆为云龙刺绣，体现皇家气派，雍容富贵之至，也显出僵化之感。

辰龙威威——龙画·画龙

明代成化年间青花斗彩双龙戏珠尊

　　元明清的器物中，龙纹却丰富多彩。元代青花瓷一改传统瓷器的内敛含蓄，具有丰足大方的特色，固然元代青花瓷也有另外的气魄，依然宫博物院所藏元瓷《蓝釉白龙纹瓷盘》，在蓝釉相衬下，三爪白龙在盘心超过，如熠熠闪电，荒谬灵活灵光，号称艺术珍品。明代产物宣德填漆戗金云龙纹双连环小几，几面绘有红、绿二龙戏珠，属于漆画中髹黑饰朱的工艺气魄，手工细致，玲珑秀好意思。《琉璃龙吻建筑饰件》则体现出粗豪英气的气魄，泄露了龙的英武雄浑之姿。清代器物龙纹洋洋大不雅，故宫博物院藏大清康熙年制款雕填漆龙纹盘和雍正年制款搪瓷彩云龙纹瓷碗，前者盘中雕填黄鳍红龙，辉煌千里着；后者碗外壁以黄色搪瓷彩绘五爪的二龙戏珠，气魄优好意思。

　　民国时间，画龙者有张大千、赵少昂、皆白石、徐悲鸿等。其中徐悲鸿所绘《十二生肖》中的龙画一幅，以赭石设色、白粉撞色，笔线有劲，画中龙须委宛、龙目炯炯有神，充满了不悦勃勃的嗅觉。

　　在十二生肖中，其他十一个都是本质天下真是存在的动物，只有龙是虚灵神物，因而也就有无穷大的想象空间，以承载东谈主们关连天地、寰宇、东谈主生的期望寄寓和对吉利福祉的祈愿空想。龙的精神，鲜美地滋长在中华儿女的心里，流淌在咱们的呼吸和血脉之中。龙的高潮之势、奋搏之气，传达出的恰是“龙的传东谈主”千年传承的信念：“天行健，正人以自立不休！”让咱们全部理财充满好意思好希冀的龙年。

辰龙威威——龙画·画龙