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导语

Introduction

关于大部分东说念主来说，西藏于他们是一个自然具有如“桃花源”般遐想空间的处所。

作家丨戴小蛮

责编丨杨 晶

裁剪丨陈心南

学者汪晖这样写过：“远方的欧洲东说念主创造了一种遐想的、超推行的西藏形象：一派未受闲雅沾污的、带着精神性的、深沉办法的、莫得饥饿、违警和自便的、与世隔绝的国家，和一群仍然领有陈腐聪惠的东说念主群。”

事实上，这频繁亦然咱们关于西藏的刻板印象，淌若褪去巨额拍摄藏地影像时的亮堂影挽救精粹构图，那么在现象退后，在闪避糊口与死一火、昔日与明天的庞杂主题之后，怎样用粗放又确凿的影像论说这里东说念主的故事与最基本的心绪，关于创作家来说，才确实一个大锻真金不怕火。

而袭取这种创作理念的松太加在创作了《阿拉姜色》之后，他靠近着一个更大的锻真金不怕火：他领悟走在了许多东说念主前边，怎样向对藏地还有着误读的不雅众耕作他的超前相识？

松太加的电影《阿拉姜色》似乎在试图蹂躏东说念主们对西藏的僵化领会：以往巨额藏地题材的影像皆淡化或忽略了一个立体的东说念主，将当然景不雅勉强在一说念，强调藏地的深沉性和宗教元素，对东说念主的确凿展现稀罕少。

从他过往的影片看，松太加从来皆是以为，东说念主稀罕进犯的，东说念主的纠结和困惑更让他为之沦落：

从《太阳总在左边》，到《河》，再到《阿拉姜色》，他的影片中的主要东说念主物形象总如咱们身边东说念主一般平素，但他们却又格外的坚忍，用我方的神志去粗鲁世间勤奋，面对东说念主生倒霉，从不去作念那些看似有着推行真理的消失、和谐，只是听从内心，或是笃信职守、承诺，但事实上故事也在此刻发生——因为，此刻的内心正神不知，鬼不觉发生着蜕变，那些东说念主物对事物的原有清爽正发生着蜕变中。

这种因东说念主心的纠结、困惑而产生的故事在松太加电影中总能让东说念主在不雅看同期本能带着期待：他们是怎样惩办自身纠结、如鱼得水的算作形成的死结？以及他们是怎样最终呈现出来了圆融、妥协，不时形成了影片最让东说念主兴趣之处。毕竟，在越来越抉剔的不雅众眼中，平素的妥协无意只是意味着一种等闲的善意与生机，而东说念主的内心通向最终的圆融、妥协的眉目才是他们确凿想听的故事。

这样的故事论说者哪怕超前迈进了几步，理智的不雅众亦然欢快随从的。

《阿拉姜色》故事原型源于松太加与藏族歌手容中尔甲相识之初时，容中尔甲给他论说的一个老东说念主赶赴拉萨的故事。

那是容中尔甲的一位小学针织，作念了17年民办针织因无法转为公办针织而悔悟，回家后发现我方早已不会作念农活，就去当了喇嘛，发愿要叩首到拉萨。家里无东说念主同业，他就买了头小毛驴驮着行李，没钱就停驻来打工，生病了就休息，耗时3年，终于从四川阿坝一齐磕到拉萨。而2000多公里中，唯有毛驴与他玉石不分。朝拜后，当他准备复返家乡时，驴却成了一个问题，纠结之下，老东说念主只好把毛驴寄养在了拉萨，我方搭便车回了家乡。老东说念主虽对驴心心想，可直到他死亡，皆再没契机见到。

在这种驱动之下，松太加决定我方写个脚本，呈现的依然是东说念主物的复杂性，他们的纠结和困惑——当一个男东说念主发现太太在临终时还随身保留着她前夫的骨灰和二东说念主合影，这个男东说念主的立场应是何如的？

于是，驴的脚色在松太加的状貌下淡化，杰出了东说念主的心绪，故事从四川四小姐山眼下嘉绒地区的一个藏族家庭伸开：太太俄玛发现我方身患重病，于是荫藏了我方的病情，决定踏上赶赴拉萨的朝圣之路，丈夫罗尔基和女儿诺尔吾接踵加入陪同她。

在松太加的创作流程中，他对东说念主物有着我方的算作逻辑和心绪走向。因此，当影片进行到中间时，会看到故事和东说念主物的升华，导演想要论说的东说念主的心绪也迟缓知道：俄玛俄顷在野圣的中途病逝，临终前她但愿罗尔基替我方走十足程。

而从此时驱动，她的深沉也像剥洋葱同样被揭开。由容中尔甲上演的丈夫罗尔基才知说念，太太想去拉萨朝圣，原是为了完成她与故去前夫生前的商定。她不肯疗养，更是受一经照管重病前夫时身心倍受煎熬所致。罗尔基一边面对太太的死一火、留住的承诺、剩下的路、情怀的扞拒、抉择包括厌烦的折磨，同期又靠近着继子诺尔吾的不汲取与冲突。

这趟旅程要怎样赓续走下去，才是故事确凿的驱动。

《阿拉姜色》不是不雅众常见的藏族题材的影像，其中最值得称许的照旧松太加的温雅点。就像松太加上一部电影《太阳总在左边》，这部电影依然延续莫得让镜头去状貌雪山、湖泊、草原的秀气，莫得常见的彩虹，天上盘旋的雄鹰，或是一座座金碧光线的庙宇——通盘会刻意杰出西藏文化记号的元素没能在此成为主角，藏地令东说念主艳羡的征象退居于东说念主后，画面变得质朴深千里，东说念主物的景色和心绪成为松太加镜头捕捉的重点。

领悟，在松太加的清爽里，影片唯有在安心与克制中鼓励与调度时，智力让不雅众有更多空间去思考生命的自己。

淌若要追念这种清爽的出身，大略能找到显现的亦然2011年，当他拍摄好《太阳总在左边》后，被邀请去一个讲座。一位大学生问他：藏族有这样刚劲的文化，皆是调养内心的，片子里这个小孩不应该这样横祸吧？

过后，他说这种发问让他历害地感受到外界对西藏最常见的误会——想法化的领会。“千万不要把藏族或者西藏框起来，弄成标签化的东西，太僵了。最初咱们是东说念主，其次才被文化的东西驾驭，不该先把我方框在文化的框架内部。”

他最心爱宗萨仁波切说的：电影即是当代的唐卡。“因为一切生命皆是对等的，不应有区分心，而在电影这个算作中，充满了咱们本该具有的包容精神。”

因此，明明是朝圣路上发生的故事，从创作故事时，松太加彰着就莫得将要点千里迷于朝圣的虔敬与繁重的历程中，而是追思到东说念主的心绪上——至少《阿拉姜色》全片100多个镜头，却莫得一个空镜头不错阐明他对我方理念的履行到位。

而舍去了执东说念主好意思景的上风，余下的即是对剧情、对东说念主物的塑造以及演员的上演的挑战力。

而专注在东说念主物的塑造，其实是一种冒险。松太加在东说念主物身上加多了许多生活细节，平素东说念主善于荫藏的心绪也通过这些细节在呈现：俄玛的母亲在见到女儿回家，先背过身去，蓝本手中端着一盆水也顾不上倾洒了一地；与前夫的女儿诺日吾，在她与罗尔基成婚后被寄养在父母家中，因此生了我方被毁灭的屈身，躲在屋里跟俄玛闹别扭，新玩物放在门口，他悄悄从黧黑的门后伸出一只手小心翼翼去拿；朝圣路上，罗尔基拉留心病中俄玛的手，拔掉针的手背流出血，罗尔基泪水羼杂着俄玛的血，他延续地擦抹着，是不舍，亦然爱；罗尔基将俄玛与前夫的合影贴在庙宇墙壁上后，又不本旨回身去撕开再远远分开贴，是他久久压抑的厌烦......当镜头瞄准这些时，便带上了导演松太加的意图，这些琐碎的生活细节，看似从简却不粗放，在不经意中呈现，却在不雅众心中有了发酵的空间。

在脚本结构上，松太加亦然斗胆，他勇于让女主角在影片的中间处离世，形成两段式的结构，而前后却是不同的主东说念主公——前半段是太太俄玛，后半段是丈夫罗尔基。

一般而言，这是剧作层面是稀罕护讳的事，按照老例电影剧作写法，俄玛的死一火要么是电影的收尾，要么是在故事一着手就发生。但松太加从第一个镜头驱动，就历害的将罗尔基和俄玛设定为密不能分的一家东说念主。因此，即便影片结构使得先后产生不同主东说念主公，却不错被不雅众清爽成一个举座——一个家庭举座，而莫得割裂感与缺失感。

在影片后半段，俄玛病重在世，诺儿吾及罗尔基不得不直面相互。随着路径的赓续，这对莫得血统的父子，因对着俄玛的心绪与承诺，一说念走向拉萨，也迟缓驱动了相互聘请。这后半段故事被松太加惩办得终点精采感东说念主，哀感顽艳地进展了父子俩身心重构的流程。

为了让影片愈加真骨子朴，他在照相格调上闪避展现当然景不雅的套路，镜头经久坚定地在瞄准演员的上演，却也经久是克制的，影片中太太俄玛死亡前，罗尔基拉着她的手，她说：“求你，不要让我看到你的眼。”罗尔基的上演者容中尔甲彰着被打动，眼泪落下，砸在了俄玛的手上。但此刻，松太加的镜头并莫得瞄准他的脸，却瞄准了眼泪落在俄玛手上的那刹那间。

影片中有一段，继子诺尔吾随着舅舅追上了他们，太太并不肯意带着女儿一说念去朝圣。容中尔甲对此刻罗尔基纠结的心态阐明相当到位：明明对太太有极少怨气，但小心翼翼不敢进展出来；明明跟继子有着心绪上的距离，但为了让太太兴盛，我方主动蹲下来去哄孩子，同意他跟他们同业。为此，当罗尔基被太太俄玛驳诘乱给孩子承诺时，一下子又愣住了，话皆说不出来。

这样的进展皆是松太加所擅长的，在叙事基调颇有东方格调的安心含蓄的故事中，在不经意的细节处流披露一些确凿的和简陋幽默。

因此，这部电影在第21届上海海外电影节上，取得了如斯的评价，”每一次旅行即是为了寻找我方，说念路自己比筹办地愈加进犯。“

松太加领悟也为此更为自信，他以为，这部影片的力量完成了他的理念——越过了藏语和藏区的设定，抒发东说念主类的共性。而他这种自信并不落寞，即便靠近着挑战和可能迟缓的赞好意思，但老是要有东说念主带着宇宙勇敢迈出几步，在闪避征象的《阿拉姜色》中发现东说念主的最基本心绪，去正确清爽确凿存在的西藏和那边的东说念主民。

THE END

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